ですから、私達が通常考えている宗教性というのは、宗教の教義でもなければ、儀式でもなければ、教団に入る事でのなく、それは私達の究極的な生き方、どういう生きるかという問題に答えるものが、本来の宗教であるんだという考えです。でも大体、そうなっていないです。何か宗教教団に入る事が、宗教という風に,通常は考えがちです。これはしっかり頭に置いといてください。そうすると、後でこの事が理解しやすくなりますからね。その流れの中で、祈りを僕は問題にしようとしている訳ですね。

　関わり方が部分的でなくて、全部を用いてと言う事ですね。

　ですから、これを分かりやすい言葉で言うと、聖書の言葉の中に関わり方の典型が出ていますから。当時、どの掟を守ったらよいのかと、掟も沢山になっちゃうんですね。

　ユダヤ教の場合は、安息日には働いてならない。でも子供が井戸に落ちた。

　その場合、子供を助けるのは、安息日の掟に反するのか否かと、やっていくとキリがないんですね。当てはまらない事が沢山出てきて、困る訳ですね。

　そこでユダヤ教のラビという、立法学者が、イエスに聞いたという事になっていて、実際上、これがイエスが本当に言ったかどうかについては、聖書学者によってまちまちなんですけれど。この立法の中で最大の諌めは何なのかと聞くんです。

　そうするとイエスが答えるには、汝、あなたはあなたの神なる主に向かって。そこから後が有名なんですね。

　心を尽くし、誠心を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして汝の神を愛せよ、と言うんですね。これが最大の諌めなんだと。

　そしてこの事は同時に、己を愛するように、隣人を愛しなさい。これが全てである。

　これはイエスの言葉として伝承されてきます。

　その時の、心を尽くし、まず誠心を尽くすと言うのは理性ですから、要するに理性を使う訳です。思いを尽くすというのは、感情だと言ってよいと思います。理性を用い、感情を用い、力というのは意思力です。

　意志を用い、そして心と言うのは全てをまとめるものとして、当時は考えられていたんですね。だから言い換えれば、全てを挙げて、全人格的に関わりなさい。

　こちらだけ取っておいて、部分的に使うとか、感情だけとかと言う風に分かれる前の事になる訳です。

　理性だけとか、感情だけと言うのではなくて、全人格を挙げて、尽くして、その対象と関わりなさい。

　ですから、それを全人格的な関わり。セルフ･カウンセリングで言えば、自然的身体とか、社会的個人とか、文化的誠心とか、それを超える超越的実存と言うんですけれど、その全てが全人格なんですね。

　そういう人格的な関わりと言う事が、本来の宗教学者が定義として持ち出してきているのは、そういうことですね。それを究極的な関わり方。つまりかけがえがないと言っても良いんですけれど、これが最後、ここから先がない、最終のという意味も入っているんですね。

　ですから、全世界が全て絶対的な意味をもつという事になるんです。

　相対的な何かによって、自分の欲求に関連して、肯定したり、否定したりするという事ではないという事ですね。と考えられているんです。

　だけど、こういう事を１人間はし続けられないんですね。何故かという、欲もあれば、色々ありますからね。でも理想として、理念としては、そういう風に宗教学者は提示してきたという事ですね。

　ちょっと脱線なんですけれど。

僕が永遠という言葉に最初に出会った時は、宗教じゃないんです。何処で出会ったかというと、日本国憲法の人権というところなんですね。これが最高の法規で、これ以上の法規がない。全部の法はこれによって、これを基準によって決定される。これに反するものは、全て法として成立しないと書いてあるんですね。

　私から見れば、現代人の宗教は科学技術教という宗教に、みんなが囚われているというか、そこを信用しているんですね。ですから、人間が自分の存在の価値付けというものに､関わるものは、みんな宗教性を帯びてくるわけです。科学というのは、そういう価値判断ではなくて…

　小学校では学力とか、これは社会的に価値あるものを追求して､それによって自分の存在を価値付けようという試みだという風に、確か後期の時にお話したように思いますね。自己評価の試みとして。それから高校、大学の時には芸術や、学問という文化です。少し世俗を超えるんですけれど、そういう試みですね。私の中に宗教的なところがありますから、それを集中する時には、ひたすらそれをやる訳ですね。徹底的にね。それから会社に入ってからは、プロデューサーとしてきちっと収支を合わせなければならないですね。ですから経営をしなければならないですから、経済の問題です。それと同時に、その番組の政治的な意味というのは、人々に与える影響を、常に考えて暮らしていましたから、政治、宗教、文明とか、そういうものによって自分の存在を意味付けようとした訳ですね。と、今から見ればなんですよ。その当時は、そこが分からないから、次から次へと新しいものにぶつかって、自分を賭けていくという形で追求していったんです。でも何処かで充足しないというのを感じて､より高いものと思われるものに移って行った訳ですね。そして最後が道徳的なものに自分を賭けた訳です。それが心理療法家として実践したということは、この間、お話しましたし、古希の記念論文集に書いてありますから、お読みになると、大体はその通りですからね。

　まず、宗教とは何か。これを広く、あらゆる宗教に当てはまる図式ですね。これを確定するというのが。つまり宗教と呼ばれる事柄､現象と、そうでない非宗教と呼ばれる現象は、きっぱり分けられないんですね。人間の関わり方、生き方が、どう違うのか。いわば宗教の本質ですね。宗教と言われる現象の中に含まれている事を明らかにしたい。ただ宗教のように見えていても、宗教でないものというのは、幾らでもあります。宗教性を帯びているものですね。

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　ここでは､祈りに焦点が合っていますから、もう少し枠を広げて､宗教が抱えている問題性ですね。でも人間は宗教的な存在なんですね。

　でも、既成の宗教には入れない。つまり、宗教といっても、キリスト教とか、仏教とか確立された宗教です。それと新宗教というのはありますね。

天理教とか。戦後には、新進宗教が現れてくるわけです。数多くの宗教が現れて、自由競争している訳ですね。

　それに対しても、セルフ･カウンセリングはどういう位置付けにあるのかという事も、お話しておくのが良いという風に思いました。そんな訳で、今日、お話しようと思っていますが、本当は一つのテーマに一回ずつかけていくのが良いんですけれど、そうすると、私は必要不可欠だと思う話す事のテーマが１０くらいはあるんですね。

　必要とあれば、その問題を伸ばしていて良いと思うんですね。

皆さん方は､宗教学という学問を取ったことがありますか。ないと思いますね。何故ならば、ミッション系だったら、そういう学問を置く必要はないんですね。相対化されるわけですから、沢山のうちの一つですからね。大抵は置いていないんですね。仏教関係の大学には置いてあるけれど、立正大学でも置いてなかったですね。

　そういう訳で、宗教というものを、どうやって宗教学者達が理解しようとしてきたか。また、私はその中で、それを理解した上で、そういう問題意識に上に立って、従来の宗教を越えるものとして､セルフ･カウンセリング。自己形成史分析というものを位置付けているんですね。そういうことがあるので、まずは通常、学問として宗教が理解されてきたかという事をお伝えして、勿論、解釈も様々です。でも大多数の人が、こうではないかという事を、ちゃんと皆さんにお伝えして置きたいと思います。膨大なものですから、私が必要不可欠なものと思ったものを選んでお伝えして、その上で、セルフ･カウンセリングとの関連とちらっと示唆する。何処に出口があるかという事ですね。